A cura di Xavier Rynne II
6 ottobre 2023
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RIFLESSIONI SUL SINODO DALLA NIGERIA
Padre Anthony Akinwale, OP (*)
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| Padre Anthony Akinwale, pagina Ordo Predicatorum |
(...) La teoria dello sviluppo della dottrina di San John Henry Newman si regge su due piedi, vale a dire, permanenza e immutabilità della dottrina, e nuovi modi di comprendere, interpretare e formulare la dottrina immutabile.
Allo stesso tempo, Newman prevedeva la possibilità di malintesi, interpretazioni errate ed erronee riformulazioni della dottrina immutabile.
Per questo motivo contrapponeva gli sviluppi autentici alle corruzioni della dottrina.
Per cogliere questa differenziazione, presenta sette note o caratteristiche di un autentico sviluppo della dottrina, la prima delle quali è quella che chiama “conservazione del suo tipo”.
Spiegando questa prima nota di sviluppo genuino, Newman scrisse:
Ciò è facilmente suggerito dall'analogia della crescita fisica, la quale è tale che le parti e le proporzioni della forma sviluppata, per quanto alterate, corrispondono a quelle che appartengono ai suoi rudimenti. L'animale adulto ha la stessa struttura che aveva alla nascita; i giovani uccelli non diventano pesci, né il bambino degenera nel bruto, selvatico o domestico, di cui è per eredità signore. (Saggio sullo sviluppo della dottrina cristiana , cap. 5, sezione 1.1)
È stato detto più e più volte che questo Sinodo non intende cambiare la dottrina. Allo stesso tempo, occorre dire che qualunque cosa venga detta o proposta in questo Sinodo deve rispondere a questa esigenza di conservazione della tipologia.
Le disposizioni e le azioni pastorali non devono essere viste come fuori sintonia con la dottrina. Non possiamo fare affidamento su Newman senza il Canone vincenziano sul quale Newman stesso ha fatto affidamento.
La sinodalità non deve allontanarsi dalla dottrina apostolica. Ci obbliga a camminare nella tradizione apostolica.
Fu per tenerci lontani dal camminare insieme ma lontani dalla tradizione apostolica che Vincenzo di Lerino presentò il suo famoso Canone che rivelava [che] la dottrina apostolica è “quod semper, quod ubique, quod ab omnibus.
La dottrina rivelata è quella che è stata sostenuta sempre, dovunque e da tutti.
Nel trattare ciascuna delle cosiddette questioni scottanti di questo Sinodo, la domanda di fondo è: si adatta alla descrizione di ciò che è stata ritenuta dottrina apostolica sempre, ovunque e da tutti? La risposta può essere solo “sì” o “no”. Sono domande che richiedono risposte chiare.
I pastori sono maestri della dottrina apostolica, non maestri di dottrine da loro inventate, né fautori o portavoce di ideologie in contrasto con la dottrina apostolica. Il loro esercizio del ministero pastorale implica ricevere, preservare e trasmettere la dottrina apostolica senza distorcerla.
La saggezza di Vincenzo di Lerino offre un monito a questo riguardo. Ha scritto:
"Custodisci questo deposito [della fede]. Ciò che ti è stato affidato e non ciò che hai inventato: questione non di ingegno, ma di apprendimento; non di adozione privata, ma di tradizione pubblica; ciò che hai ricevuto e non ciò che hai pensato. Tu non sei l'autore ma il tutore, non un insegnante ma uno studente, non il fondatore ma un seguace. Custodisci questo deposito. Preservare il dono della fede cattolica. Preservarlo da violazioni o adulterazioni. Ciò che ti è stato affidato conservalo in tuo possesso e lascia che ti sia trasmesso. Hai ricevuto oro, restituisci oro. Non sostituire una cosa con un'altra. . . . Insegnalo così come ti è stato insegnato. E mentre ti esprimi in modo nuovo non dire cose nuove". (Comunitorio, n. 53)
Papa San Giovanni XXIII distingueva tra la materia immutabile della dottrina e il modo mutevole di insegnarla.
Ma nella preparazione del Sinodo sulla sinodalità, si sentono voci di coloro che vogliono cambiare sia la questione che le modalità – o cambiare la questione cambiando le modalità.
È un tentativo di abbracciare la teoria dello sviluppo della dottrina di Newman ripudiando il Canone vincenziano. La conseguenza non può che essere il ripudio di entrambi. Perché non può esserci Newman senza Vincenzo, né Vincenzo senza Newman.
Questo Sinodo dovrebbe camminare insieme nella tradizione e non lontano dalla tradizione.
Se i pastori sono maestri, non devono fare pastorale senza dottrina, non devono esercitare la volontà senza l'intelletto. Non possiamo amare veramente senza essere sinceri nell’amore.
Sembra che l’attuale clima di antipatia verso l’intelletto abbia generato un inclusivismo del tipo “tutti sono i benvenuti”. Tutti sono benvenuti nella Chiesa.
Ma non tutti gli invitati accettarono l’invito. Alcuni, come il giovane ricco, “se ne andarono tristi” (Mt 19,22).
L’imperativo del pentimento e l’invito al discepolato vanno di pari passo. Infatti, se vogliamo seguire la cronologia del vangelo di Marco, l'imperativo “pentiti” fu pronunciato da Gesù prima dell'imperativo “seguimi” (Marco 1:14–17).
Il discepolato ha un costo. La Chiesa, come il suo Signore, deve essere onesta con coloro che sono invitati, coloro che vuole includere, facendo loro sapere che il discepolato ha un costo. È l’imperativo dell’onestà evangelica.
Non siamo i primi a vedere la Chiesa come sinodale. Il capitolo ottavo della Lumen Gentium del Concilio Vaticano II descrive appropriatamente la Chiesa come una “Chiesa pellegrina”, una Chiesa in cammino verso la perfezione escatologica. In questo senso la Chiesa è sinodale. La sua sinodalità è espressione della sua natura di comunione.
Nel suo cammino nella storia deve lasciarsi guidare dalla Parola di Dio nella Scrittura e nella tradizione.
Deve tenere presenti le parole del Salmista: «Lampada per i miei passi è la tua parola» (Sal 119,105). Si tratta di sinodalità con la Parola di Dio, con la sua conservazione e trasmissione che ne preserva il tipo.
Questa è sinodalità con il passato. Dobbiamo camminare insieme a coloro che prima di noi hanno interpretato la dottrina apostolica. Gli insegnanti di dottrina devono considerare la tradizione cristiana come un dialogo che va avanti da oltre due millenni.
Dobbiamo camminare con coloro che hanno iniziato la conversazione prima del nostro arrivo. Questa è la sinodalità nel tempo.
Oltre alla sinodalità nel tempo, deve esserci anche la sinodalità nello spazio. In termini concreti, deve esserci anche una sinodalità con le Chiese locali in Africa e nel Sud del mondo, le cui voci sono state soffocate dalle voci di alcune Chiese locali nel Nord del mondo nella preparazione di questo Sinodo.
Il Sud potrà parlare? Il Nord ascolterà il Sud?
Anche in questo caso, abbiamo domande che richiedono risposte “sì” o “no”. Se non si risponde positivamente a queste domande, la sinodalità rischia di ridursi a uno slogan.
(*) Fr. Anthony Akinwale, OP, è un illustre studioso domenicano, recentemente insignito del titolo di Magister in Sacra Theologia ( “Maestro di Teologia” ) dal
suo Ordine. Attualmente è professore di teologia sistematica e
filosofia tomistica presso l'Università Dominicana di Ibadan, nello
stato di Oyo, in Nigeria.